左思有《招隐诗二首》，陆机有《招隐诗》和《招隐诗二首》，给我们提供了在相同题材下比较的便利。如左思《招隐诗二首》其一：

杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。

陆机的《招隐诗二首》都很短小，唯《招隐诗》可以与上引的左思诗相匹：

        明发心不夷，振衣聊踯躅。踯躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南涧藻，夕息西山足。轻条象云构，密叶成翠幄。激楚伫兰林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飞泉漱明玉。哀音附灵波，颓响赴曾曲。至乐非有假，安事浇淳朴。富贵苟难图，税驾从所欲。

这一时期写招隐诗的还有张华、张载、闾丘冲等人，多少可以说明所谓的招隐也是一时风气。隐士作为中国传统文化中的一种现象，源远流长，传说中尧、舜时期就开了端，一直绵延不绝，虞舜时的许由，商汤时的卞随、务光、周武王时的伯夷、叔齐，西汉时的“商山四皓”等等，都是天下名隐。西晋文人表示的“招隐”，有点类似西汉文人的“悲士不遇”，借招隐来发感慨了。左思和陆机的招隐诗重在通过描写山林隐士幽静的生活环境，表现自我的心灵。诗题为招隐，实际表现的是隐士为什么隐。左思的“踌躇足力烦，聊欲投吾簪”，对生活的失望是一种类型，陆机说的“富贵苟难图，税驾从所欲”是另一类型。这既不同于“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”式的随俗俯仰；也不同于“达则兼济，穷则独善”的自我道德的完善。他们不约而同地在诗里表现隐士不得志的悲哀，情绪投射于物，以致有“何事待啸歌，灌木自悲吟”，“哀音附灵波，颓响赴曾曲”的情形发生。同时，这两首诗的丽色都充盈在字里行间，如左思写景的“白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉”；陆机写景的“轻条象云构，密叶成翠幄。激楚伫兰林，回芳薄秀木”，两人对景色的具体表现上有差异，不妨碍他们都展示景色的浓艳，在语言的缛美上走到了一起。在这样的诗中，几乎看不到左思在《咏史八首》里表现出来的那样深沉的人生情韵，所具的是淡淡的愁怀。   

     二十四友中其他诗人的五言诗虽然很少，但也不脱华丽。石崇的“迅风翼华盖，飘摇若鸿飞”（《还京》）；挚虞的“逸骥无镳辔，腾陆从长川。剪落就羁靮，飞轩蹑云烟”（《逸骥》）；陆云的“神往同逝感，形留悲参商。衡轨若殊迹，牵牛非服箱”（《答兄平原》）等等，它们有不同的内容取向，在表现方法上，石崇与挚虞诗虽无陆云诗重对偶的精巧，但在比拟中也可见诗的神采。

再说二十四友的四言诗。

二十四友的四言诗在数量上略少于五言诗，这些诗与五言诗风格相近的是文辞也有丽色，它们不是五言诗运用铺陈、描写表现出来的较为舒展的缛美，而是四言因一字之差、诗韵与节奏有别所致的庄重古雅或者是自由通脱。这二者在西周初年至春秋中叶的四言诗时代就存在，颂诗的肃穆板滞与风诗的鲜活灵动分别是它们的代表。其后的四言诗因五言诗的兴起而有衰落之势，但毕竟没有消歇。西晋以前，曹操是创作四言诗的高手，其气势与忧怨少有人能及。阮籍、嵇康的四言诗状景抒怀没有走肃穆板滞的颂诗之路，在一定的程度上贴近风诗，却又比风诗多了一些文人习气，即注意语言运用的工巧及好为议论的特征。二十四友的四言诗吸取了曹操和阮籍、嵇康四言诗的风格，一方面与他们好为丽文的特点结合在一起，使其既与前人四言诗的风格不同，又与自我的五言诗风格有异。同时以叙事抒情的质朴率真，显扬了其诗歌风格的另一面。虽然这一面在他们的诗歌整体中较为薄弱。

在二十四友中，陆云是创作四言诗最多的诗人，其四言诗在他所存的诗歌中占有绝大多数。他有一部分诗是受命而作，如《大将军宴会被命作诗》、《征西大将军京陵王公会射堂皇太子见命作此诗》、《大安二年夏四月大将军出祖王羊二公于城南堂皇被命作此诗》等。另一部分是与人赠答，如《答兄平原》、《赠汲郡太守》、《赠顾骠骑》、《答顾秀才》等。对于他的诗歌，明代张溥评说：“士龙所传，四言偏多，《有皇》、《思文》诸篇，诵美祁阳，式模《大雅》，类以卑颂尊，非朋旧之体。余篇一致，间有至极。”[63]《有皇》、《思文》各八章，总题为《赠顾骠骑诗二首》，他“以卑颂尊”表现出来的恭敬，缺少的是内在情感的抒发，使他的诗庄重古雅而乏韵味；这在二十四友的诗歌里表现得最为突出。

潘岳《为贾谧作赠陆机》与陆机《答贾谧》是庄重古雅四言诗的代表，潘岳这组诗写得很有气势，如其一：“肇自初创，二仪絪縕。粤有生民，伏羲始君。结绳阐化，八象成文。芒芒九有，区域以分。”这里他构勒的是阴阳二气开辟天地，方有人民，伏羲结绳而治、八卦推演。